REFLEXIONES SOBRE LA VERDAD

[Antonio]

Los historiadores suelen cristalizar la cás¬cara de los grandes hombres en torno de alguna de sus obras cruciales, y dejan tras¬papelada la pulpa de su existencia integral como si apenas importara: Mohandas K. Gandhi no se salvó de semejante escamo¬teo.
Se lo reconoce como político y estratega partidario de la no violencia para conquis¬tar la independencia de la India dominada por el Imperio Británico durante la prime¬ra parte del siglo XX. Pero su influjo in¬temporal y magnífico como sembrador es¬piritual, activista visionario y paladín ético no ha merecido una apreciación análoga.
Tanto sus compatriotas en una India ac¬tual nuclearizada y propensa a la guerra total con Pakistán, como quienes tienen debilidad por las rutinas imperiales, prefie¬ren inmovilizarlo en el bronce y pasan por alto su dimensión de arquetipo revolucio¬nario inclasificable. Como era un indivi¬duo religioso ajeno a los mitos del capita¬lismo y del comunismo, se lo confinó en un mausoleo, como efigie, a fin de atenuar su incómoda y desafiante estatura huma¬na.
La fortaleza de la verdad (satyagraha) guió los rumbos de Gandhi tanto durante sus primeras luchas en Africa del Sur como en toda la epopeya emancipadora de la in¬dia, a la par de la no violencia (ahimsa). Su macroproyecto era la autonomía socio-po¬lítico-económico-cultural (swaraj, o liber¬tad). Pero fue todavía más lejos y bautizó su enorme desafío justiciero, su movimien¬to de multitudes, como sarvodaya. Un si¬nónimo de "bienestar para todos". Este otro término por él inventado unía dos palabras sánscritas: sarva (que significa "todo") y udaya (que quiere decir "elevamiento", bie¬nestar o prosperidad). Decía: "Se trata de valores humanos, de un desarrollo indivi¬dual siempre consistente con su uso para el desarrollo de la sociedad; la promoción del altruismo en el grado más elevado; la inte¬gración del individuo con la sociedad; el elevamiento de la sociedad humana entera hacia el plano más alto de la existencia donde el amor y el trato limpio jueguen pa¬peles cruciales: tales son las características predominantes de sarvodaya". Muchos de los que suelen denominarse hoy "no vio¬lentos" en las tribunas proselitistas, ni si¬quiera conocen los desafíos profundos de ese ideal.
Un estadounidense, David Henry Thore¬au, y un ruso, león Tolstoi, fueron impor¬tantes inspiradores de la monumental tarea emprendida por Gandhi en su amor, su de¬ voción y su entrega a la causa de la justicia suprema